东昌娱乐场体验金-胜利拘捕令被法官驳回,韩国人民怒了,超4万人请愿要求罢免法官
时间:2020-01-11 12:57:27 来源:八大胜线上娱乐官网

东昌娱乐场体验金-胜利拘捕令被法官驳回,韩国人民怒了,超4万人请愿要求罢免法官

东昌娱乐场体验金,关于韩国明星李胜利案件,可谓一波三折。

先前,首尔地方警察厅表示,胜利涉嫌性招待和贪污的调查进入尾声,对胜利进行17次传唤,他依然否认全部嫌疑!

14日,胜利在首尔中央地方法院结束拘前审问后,双手被捆绑走出法院。法院将在晚些时候决定是否将其逮捕。据悉,13日,警方确认胜利仅2015年就进行了至少三次嫖娼。此前,胜利涉嫌中介性交易、挪用公款、违反食品卫生法、嫖娼等四项罪名。

然而,在15日晚上,胜利被拍到去健身后走出体育馆。据悉,15日,警方宣布不再申请对胜利的拘捕令,此次现身体育馆被拍,距拘留申请被驳回还不满24小时。

因为不满胜利案法官申宗烈驳回胜利逮捕令,韩国网友们在青瓦台发动请愿,要求罢免他,“有钱无罪无钱有罪是不是就是法律,这位法官是不是存在舞弊?我们要的不是学习好就成为法官的人,而是有良心、有着正确常识判断、能让人尊敬的法官”。截至上午请愿人数已超过4万。

青瓦台发动请愿

为何胜利案件在韩国广受关注?为何韩网友会自发请愿罢免法官?那是因为,我们每个人心中都有一把道德的标尺,去区分是非善恶,督促我们成为更好的人,让社会更加美好。

《善恶之源》一书,将深入浅出地为你剖析人性中潜藏的道德感从何而来?道德判断是如何影响人们的行为和心理?善恶之源是如何改写我们的社会规则的?

大家看到新闻中的恶性犯罪事件,除了觉得不寒而栗之外,会不会还想不通,怎么有人能如此残忍呢?杀人怎么能下得了手呢?这本书的作者认为,这些人可能缺乏一种关键的人性特征——同情心。

没有同情心,不在乎别人的遭遇,也很难有道德。有一个人群往往缺乏同情心,那就是精神变态者。比如,心理学家阿比盖儿·马什曾经让一位女精神变态者从一堆照片中挑出代表恐惧的表情,结果她挑了好几次都不对。在终于找对了之后,她说,“这就是我拿刀捅别人之前他们脸上的表情。”可见,精神变态者体会不到别人的情绪,内心冷漠。

相反,正常人有同情心,也很难刻意掩饰。比如20世纪30年代的一项实验,研究者问实验对象,“要给你多少钱,你才会愿意用手把猫活活掐死?”如果换做是你,这个数字是多少呢?先来看看实验的结果,平均价钱是1万美元,换做今天也就是大约15万美元。研究者又问,“要给你多少钱,你才会愿意让人拔掉自己的门牙呢?”你会回答多少呢?实验的平均结果是5000美元。

给15万美元才愿意去掐死一只猫,只用给5000美元就能接受别人拔掉自己的门牙。由此可见,我们更不愿意让别人遭受痛苦,跟我们自己的遭遇相比,同情心来得更重要。

回到胜利夜店涉嫌性侵案件,当人们关注到那些被性侵伤害的女孩,了解到这些美丽的花朵遭受摧残,网友心中的同情心就被点燃起来。他们希望不法分子受到法律的制裁,还受害者一个公道,于是纷纷加入请愿队伍。

想必大家都听说过“同理心”这个词,你可能会说,“同理心”不就是“同情心”吗?没错,这两个词有时候会混用,但是从理论上说,它们的含义还是有区别的,只有我们设身处地站在别人的角度看问题,表现出的才是同理心。

举个例子,你特地买了票去听相声,哪知演出效果并不理想,演员没把大家逗笑,在台上紧张地直冒汗,台下有些观众已经起身离开。这时候,你心里虽然同情说相声的,但是不是也觉得坐不住了呢?

人们常说快乐会传染,其实很多情绪都会传染。如果别人感觉不好,我们往往也会跟着不舒服。同理心可以说是一种强烈的、难以抗拒的冲动。

在伦理学家亚当·斯密看来,同理心就好比我们进入了别人的身体,跟别人一起去感受。比如,美国小说家约翰·厄普代克回忆说,“看到外婆因为生病呼吸困难的时候,我自己也好像喘不过来气。”

那么同理心有什么好处呢?这种不由自主的冲动会让我们更善良,大家想想,站在别人的角度看问题,是不是能更好的体会别人的处境,从而提供适当的安慰呢?

所以,我们身上潜藏的同理心和同情心,让我们在看到胜利案时不免会愤怒、会生气,去假设自己也许会成为被害者中的一员,去体会那些不公平和不公正的伤害。

正义得不到伸张,不法之徒逍遥法外,强烈的道德感让我们去发声,去行动,去控诉,去争取公平和正义。

大家平时都喜欢玩什么游戏呢?不管是什么游戏,如果有人作弊,让你觉得不公平,你会不会想去惩罚他们呢?再比如网民们流行的“人肉搜索”,人们众包合作,搜索犯错之人的身份信息。那么,我们为什么会有惩罚别人的冲动呢?

我们先来看一个由经济学家发明的博弈——“公共财产博弈”,目的是探究人类可以为顾全大局而作出多大牺牲。这个游戏怎么玩呢?

4名玩家各自坐在电脑前,开始的时候每人会拿到20美元,在每一轮之前,玩家要把一笔钱放到“游戏桌”中央,这笔钱的总数将会翻倍,然后平均分给每个人。每一轮之后,每个玩家会看到自己和其他3个人各有多少钱。

好了,现在开始第一轮博弈。我们来考虑4种情况:

第一种情况,没人把钱压出去,每个人手里还是20块;第二种情况,所有人都把20块全压出去,总数翻倍之后变成160块,每人分到40块;第三种情况,你不出钱,其他三个人都出20块,总数翻倍之后变成120块,每人分到30块,但因为你手里原来有20块,所以你一共有50块,比别人多;第四种情况,你出20块,其他三个人都不出钱,你的钱翻倍后是40块,每人分到10块,这样一来,你手里只有10块钱,而其他三个玩家有30块。

这样看来,最有利于群体的是第二种情况,也就是所有人都交出全部财产,每一轮之后所有人的财产都会翻倍。

然而这只是理想状态,在现实操作的时候,不可避免的事情发生了,一些玩家会向诱惑屈服,拒不交出财产,同时不劳而获。

是不是觉得很不公平呢?照这样说,每个人都为了一己私利,我们的社会还怎么正常运作呢?

关键就在于我们惩罚他人的动机,群体中的每个人都想惩罚不公平、不道德的行为,但同时又害怕受到惩罚,比如罚款、蹲监狱等等,这两种心理共同作用,激励人们好好表现。

道德感从何而来?是与生俱来还是后天形成?对此,研究者对婴儿做了实验,发现我们的道德判断与生俱来。

在第一个实验中,研究者分别给9个月和12个月大的两组婴儿看一段动画片,动画片是这样的:一个圆球沿着斜坡往上爬。在第一种画面下,有一个方块轻轻把圆球往上推;在第二种画面下,在上方有一个三角块把圆球往下压。接着,研究者又给婴儿们看了两段动画片,一段是圆球靠近方块,另一段是圆球靠近三角块。你猜猜婴儿看哪一段动画的时间更长呢?答案是圆球接近三角块的这个。

在我们看来,方块推动圆球爬坡,是帮助者,三角块压住圆球,是搅局者,谁好谁坏显而易见。既然如此,婴儿为什么还更喜欢盯着“坏人”三角块看呢?研究人员认为,这恰恰就体现出婴儿的道德判断。

研究人员的分析是,婴儿的预期判断是:圆球不喜欢三角,自然不会接近三角。但是呢,现在画面里怎么回事?圆球居然接近了三角。这让婴儿很困惑:怎么回事呢?想不明白,于是注视的时间就更久,希望想出个所以然来。是不是很绕,没关系,反复揣摩两次就明白了。

我们接着说第二个实验。研究人员给这些三角块啊方块圆球加上了眼睛,让它们看上去更像人,得到了同样的结果,如此一来,研究人员就推断婴儿会判断“好人”和“坏人”。

当然了,对于这个实验,有人提出了质疑,说这最多能证明婴儿有一定的预期想法,并不能体现出他们在道德上更赞同哪个形状。

因此,研究人员又设计了第三个实验,用现实中的玩偶戏来代替动画片。跟前两个实验一样,主角还是爬山的圆球,一只玩偶帮它爬山,另一只则阻止它往上走。这一次,研究人员使用的衡量方式不是“注视时间”,而是“伸手够物”,把这两个玩偶同时放在婴儿面前,看看他们会伸手去够哪一个。

结果不出所料,几乎所有的婴儿都想要那只提供帮助的玩偶,可以说对于是非好坏,婴儿确实有想法,换句话说,这就是他们与生俱来的道德判断。

总而言之,人天生就具备了一些关键特质,给道德的发展打下了基础,比如同情心、同理心、惩戒心、公平感、正义感等。

而正是我们心中存在的道德判断,让我们一直关注胜利案,希望能得到一个公平公正的结果,也让韩国网友在青瓦台请愿,要求罢免胜利案法官,让坏人得到惩罚,给社会一个公道。

尽管有些道德判断与生俱来,但道德感还是会随着时间而改变,甚至变异、缺失。这也就是为什么社会依然存在各种不道德、违法犯罪行为的原因。

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编辑|凉山

排版|凉山

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